TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:39:21 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》CBETA 電子佛典 V1.18 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1558《A-tỳ Đạt-ma câu xá luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.18 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 阿毘達磨俱舍論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 A-tỳ Đạt-ma câu xá luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨俱舍論卷第四 A-tỳ Đạt-ma câu xá luận quyển đệ tứ 　　　　尊者世親造 　　　　Tôn-Giả Thế thân tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 分別根品第二之二 phân biệt căn phẩm đệ nhị chi nhị 今應思擇。一切有為如相不同。生亦各異。 kim ưng tư trạch 。nhất thiết hữu vi như tướng bất đồng 。sanh diệc các dị 。 為有諸法決定俱生。有定俱生。 vi/vì/vị hữu chư Pháp quyết định câu sanh 。hữu định câu sanh 。 謂一切法略有五品。一色。二心。三心所。 vị nhất thiết pháp lược hữu ngũ phẩm 。nhất sắc 。nhị tâm 。tam tâm sở 。 四心不相應行。五無為。無為無生此中不說。 tứ tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。ngũ vô vi/vì/vị 。vô vi/vì/vị vô sanh thử trung bất thuyết 。 今先辯色決定俱生。頌曰。 kim tiên biện sắc quyết định câu sanh 。tụng viết 。 　欲微聚無聲　　無根有八事 　dục vi tụ vô thanh 　　vô căn hữu bát sự 　有身根九事　　十事有餘根 　hữu thân căn cửu sự 　　thập sự hữu dư căn 論曰。色聚極細立微聚名。 luận viết 。sắc tụ cực tế lập vi tụ danh 。 為顯更無細於此者。此在欲界無聲無根。 vi/vì/vị hiển cánh vô tế ư thử giả 。thử tại dục giới vô thanh vô căn 。 八事俱生隨一不減。云何八事。 bát sự câu sanh tùy nhất bất giảm 。vân hà bát sự 。 謂四大種及四所造色香味觸。無聲有根諸極微聚。 vị tứ đại chủng cập tứ sở tạo sắc hương vị xúc 。vô thanh hữu căn chư cực vi tụ 。 此俱生事或九或十。有身根聚九事俱生。八事如前。 thử câu sanh sự hoặc cửu hoặc thập 。hữu thân căn tụ cửu sự câu sanh 。bát sự như tiền 。 身為第九。有餘根聚十事俱生。 thân vi/vì/vị đệ cửu 。hữu dư căn tụ thập sự câu sanh 。 九事如前加眼等一。眼耳鼻舌必不離身。 cửu sự như tiền gia nhãn đẳng nhất 。nhãn nhĩ tỳ thiệt tất bất ly thân 。 展轉相望處各別故。於前諸聚若有聲生。 triển chuyển tướng vọng xứ/xử các biệt cố 。ư tiền chư tụ nhược hữu thanh sanh 。 如次數增九十十一。以有聲處不離根生。 như thứ số tăng cửu thập thập nhất 。dĩ hữu thanh xứ bất ly căn sanh 。 謂有執受大種因起。若四大種不相離生。 vị hữu chấp thọ đại chủng nhân khởi 。nhược/nhã tứ đại chủng bất tướng ly sanh 。 於諸聚中堅濕煖動。云何隨一可得非餘。 ư chư tụ trung kiên thấp noãn động 。vân hà tùy nhất khả đắc phi dư 。 於彼聚中勢用增者明了可得。餘體非無。 ư bỉ tụ trung thế dụng tăng giả minh liễu khả đắc 。dư thể phi vô 。 如覺針鋒與籌合觸。如甞鹽味與麨合味。 như giác châm phong dữ trù hợp xúc 。như 甞diêm vị dữ xiểu hợp vị 。 云何於彼知亦有餘。由有攝熟長持業故。有說。 vân hà ư bỉ tri diệc hữu dư 。do hữu nhiếp thục trường/trưởng trì nghiệp cố 。hữu thuyết 。 遇緣堅等便有流等相故。 ngộ duyên kiên đẳng tiện hữu lưu đẳng tướng cố 。 如水聚中由極冷故有煖相起。雖不相離而冷用增。 như thủy tụ trung do cực lãnh cố hữu noãn tướng khởi 。tuy bất tướng ly nhi lãnh dụng tăng 。 如受及聲用有勝劣。有餘師說。 như thọ/thụ cập thanh dụng hữu thắng liệt 。hữu dư sư thuyết 。 於此聚中餘有種子未有體相故。契經說。於木聚中有種種界。 ư thử tụ trung dư hữu chủng tử vị hữu thể tướng cố 。khế Kinh thuyết 。ư mộc tụ trung hữu chủng chủng giới 。 界謂種子。如何風中知有顯色。此義可信。 giới vị chủng tử 。như hà phong trung tri hữu hiển sắc 。thử nghĩa khả tín 。 不可比知。或所合香現可取故。 bất khả bỉ tri 。hoặc sở hợp hương hiện khả thủ cố 。 香與顯色不相離故。前說色界香味並無故。 hương dữ hiển sắc bất tướng ly cố 。tiền thuyết sắc giới hương vị tịnh vô cố 。 彼無聲有六七八。有聲有七八九俱生。 bỉ vô thanh hữu lục thất bát 。hữu thanh hữu thất bát cửu câu sanh 。 此可准知故不別說。此中言事為依體說。為依處說。 thử khả chuẩn tri cố bất biệt thuyết 。thử trung ngôn sự vi/vì/vị y thể thuyết 。vi/vì/vị y xứ thuyết 。 若爾何過。二俱有過。若依體說。 nhược nhĩ hà quá/qua 。nhị câu hữu quá 。nhược/nhã y thể thuyết 。 八九十等便為太少。 bát cửu thập đẳng tiện vi/vì/vị thái thiểu 。 由諸微聚必有形色有多極微共積集故。重性輕性定隨有一。 do chư vi tụ tất hữu hình sắc hữu đa cực vi cọng tích tập cố 。trọng tánh khinh tánh định tùy hữu nhất 。 滑性澁性隨一亦然。或處有冷有飢有渴。 hoạt tánh sáp tánh tùy nhất diệc nhiên 。hoặc xứ/xử hữu lãnh hữu cơ hữu khát 。 是則所言有太少過。若依處說。八九十等便為太多。 thị tắc sở ngôn hữu thái thiểu quá/qua 。nhược/nhã y xứ thuyết 。bát cửu thập đẳng tiện vi/vì/vị thái đa 。 由四大種觸處攝故。應說四等。 do tứ đại chủng xúc xứ/xử nhiếp cố 。ưng thuyết tứ đẳng 。 是則所言有太多失。二俱無過。應知此中所言事者。 thị tắc sở ngôn hữu thái đa thất 。nhị câu vô quá 。ứng tri thử trung sở ngôn sự giả 。 一分依體說。謂所依大種。一分依處說。 nhất phân y thể thuyết 。vị sở y đại chủng 。nhất phân y xứ thuyết 。 謂能依造色。若爾大種事應成多。 vị năng y tạo sắc 。nhược nhĩ đại chủng sự ưng thành đa 。 造色各別依一四大種故。應知此中依體類說。 tạo sắc các biệt y nhất tứ đại chủng cố 。ứng tri thử trung y thể loại thuyết 。 諸四大種類無別故。何用分別如是語為。語隨欲生。 chư tứ đại chủng loại vô biệt cố 。hà dụng phân biệt như thị ngữ vi/vì/vị 。ngữ tùy dục sanh 。 義應思擇。如是已辯色定俱生。 nghĩa ưng tư trạch 。như thị dĩ biện sắc định câu sanh 。 餘定俱生今次當辯。頌曰。 dư định câu sanh kim thứ đương biện 。tụng viết 。 　心心所必俱　　諸行相或得 　tâm tâm sở tất câu 　　chư hành tướng hoặc đắc 論曰。心與心所必定俱生。 luận viết 。tâm dữ tâm sở tất định câu sanh 。 隨闕一時餘則不起。諸行即是一切有為。 tùy khuyết nhất thời dư tức bất khởi 。chư hạnh tức thị nhất thiết hữu vi 。 謂色心心所心不相應行。前必俱言流至於此。 vị sắc tâm tâm sở tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。tiền tất câu ngôn lưu chí ư thử 。 謂色心等諸行生時。必與有為四相俱起。言或得者。 vị sắc tâm đẳng chư hạnh/hành/hàng sanh thời 。tất dữ hữu vi tứ tướng câu khởi 。ngôn hoặc đắc giả 。 謂諸行內唯有情法與得俱生。餘法不然。 vị chư hạnh nội duy hữu tình Pháp dữ đắc câu sanh 。dư Pháp bất nhiên 。 是故言或。向言心所。何者是邪。頌曰。 thị cố ngôn hoặc 。hướng ngôn tâm sở 。hà giả thị tà 。tụng viết 。 　心所且有五　　大地法等異 　tâm sở thả hữu ngũ 　　đại địa pháp đẳng dị 論曰。諸心所法且有五品。何等為五。 luận viết 。chư tâm sở pháp thả hữu ngũ phẩm 。hà đẳng vi/vì/vị ngũ 。 一大地法。二大善地法。三大煩惱地法。 nhất đại địa pháp 。nhị đại thiện địa pháp 。tam Đại phiền não địa pháp 。 四大不善地法。五小煩惱地法。地謂行處。 tứ Đại bất thiện địa pháp 。ngũ tiểu phiền não địa pháp 。địa vị hành xử 。 若此是彼所行處。即說此為彼法地。 nhược/nhã thử thị bỉ sở hạnh xứ/xử 。tức thuyết thử vi/vì/vị bỉ Pháp địa 。 大法地故名為大地。此中若法大地所有名大地法。 đại pháp địa cố danh vi Đại địa 。thử trung nhược/nhã Pháp Đại địa sở hữu danh đại địa pháp 。 謂法恒於一切心有。彼法是何。頌曰。 vị Pháp hằng ư nhất thiết tâm hữu 。bỉ Pháp thị hà 。tụng viết 。 　受想思觸欲　　慧念與作意 　thọ/thụ tưởng tư xúc dục 　　tuệ niệm dữ tác ý 　勝解三摩地　　遍於一切心 　thắng giải tam-ma-địa 　　biến ư nhất thiết tâm 論曰。傳說。如是所列十法。 luận viết 。truyền thuyết 。như thị sở liệt thập pháp 。 諸心剎那和合遍有。 chư tâm sát-na hòa hợp biến hữu 。 此中受謂三種領納苦樂俱非有差別故。想謂於境取差別相。 thử trung thọ/thụ vị tam chủng lĩnh nạp khổ lạc/nhạc câu phi hữu sái biệt cố 。tưởng vị ư cảnh thủ sái biệt tướng 。 思謂能令心有造作。觸謂根境識和合生。能有觸對。 tư vị năng lệnh tâm hữu tạo tác 。xúc vị căn cảnh thức hòa hợp sanh 。năng hữu xúc đối 。 欲謂希求所作事業。慧謂於法能有簡擇。 dục vị hy cầu sở tác sự nghiệp 。tuệ vị ư Pháp năng hữu giản trạch 。 念謂於緣明記不忘。作意謂能令心警覺。 niệm vị ư duyên minh kí bất vong 。tác ý vị năng lệnh tâm cảnh giác 。 勝解謂能於境印可。三摩地謂心一境性。 thắng giải vị năng ư cảnh ấn khả 。tam-ma-địa vị tâm nhất cảnh tánh 。 諸心心所異相微細。一一相續分別尚難。 chư tâm tâm sở dị tướng vi tế 。nhất nhất tướng tục phân biệt thượng nạn/nan 。 況一剎那俱時而有。有色諸藥色根所取。 huống nhất sát-na câu thời nhi hữu 。hữu sắc chư dược sắc căn sở thủ 。 其味差別尚難了知。況無色法唯覺慧取。 kỳ vị sái biệt thượng nạn/nan liễu tri 。huống vô sắc pháp duy giác tuệ thủ 。 如是已說十大地法。大善法地名大善地。 như thị dĩ thuyết thập đại địa pháp 。Đại thiện Pháp địa danh Đại thiện địa 。 此中若法大善地所有名大善地法。 thử trung nhược/nhã Pháp Đại thiện địa sở hữu danh đại thiện địa pháp 。 謂法恒於諸善心有。彼法是何。頌曰。 vị Pháp hằng ư chư thiện tâm hữu 。bỉ Pháp thị hà 。tụng viết 。 　信及不放逸　　輕安捨慚愧 　tín cập bất phóng dật 　　khinh an xả tàm quý 　二根及不害　　勤唯遍善心 　nhị căn cập bất hại 　　cần duy biến thiện tâm 論曰。如是諸法唯遍善心。此中信者。 luận viết 。như thị chư Pháp duy biến thiện tâm 。thử trung tín giả 。 令心澄淨。有說。 lệnh tâm trừng tịnh 。hữu thuyết 。 於諦實業果中現前忍許故名為信。不放逸者。 ư đế thật nghiệp quả trung hiện tiền nhẫn hứa cố danh vi tín 。bất phóng dật giả 。 修諸善法離諸不善法。復何名修。謂此於善專注為性。 tu chư thiện Pháp ly chư bất thiện pháp 。phục hà danh tu 。vị thử ư thiện chuyên chú vi/vì/vị tánh 。 餘部經中有如是釋。能守護心名不放逸。輕安者。 dư bộ Kinh trung hữu như thị thích 。năng thủ hộ tâm danh bất phóng dật 。khinh an giả 。 謂心堪任性。豈無經亦說有身輕安耶。 vị tâm kham nhâm tánh 。khởi vô Kinh diệc thuyết hữu thân khinh an da 。 雖非無說。此如身受應知亦爾。 tuy phi vô thuyết 。thử như thân thọ ứng tri diệc nhĩ 。 如何可立此為覺支。 như hà khả lập thử vi/vì/vị giác chi 。 應知此中身輕安者身堪任性。復如何說此為覺支。 ứng tri thử trung thân khinh an giả thân kham nhâm tánh 。phục như hà thuyết thử vi/vì/vị giác chi 。 能順覺支故無有失。以身輕安能引覺支心輕安故。 năng thuận giác chi cố vô hữu thất 。dĩ thân khinh an năng dẫn giác chi tâm khinh an cố 。 於餘亦見有是說耶。有如經說。 ư dư diệc kiến hữu thị thuyết da 。hữu như Kinh thuyết 。 喜及順喜法名喜覺支。瞋及瞋因緣名瞋恚蓋。 hỉ cập thuận hỉ Pháp danh hỉ giác chi 。sân cập sân nhân duyên danh sân khuể cái 。 正見正思惟正勤名慧蘊。 chánh kiến chánh tư duy chánh cần danh tuệ uẩn 。 思惟及勤雖非慧性隨順慧故亦得慧名。 tư tánh cập cần tuy phi tuệ tánh tùy thuận tuệ cố diệc đắc tuệ danh 。 故身輕安順覺支故得名無失。心平等性無警覺性說名為捨。 cố thân khinh an thuận giác chi cố đắc danh vô thất 。tâm bình đẳng tánh vô cảnh giác tánh thuyết danh vi xả 。 如何可說於一心中有警覺性無警覺 như hà khả thuyết ư nhất tâm trung hữu cảnh giác tánh vô cảnh giác 性。作意與捨二相應起。 tánh 。tác ý dữ xả nhị tướng ứng khởi 。 豈不前說諸心心所其相微細難可了知。 khởi bất tiền thuyết chư tâm tâm sở kỳ tướng vi tế nạn/nan khả liễu tri 。 有雖難了由審推度而復可知。此最難知。 hữu tuy nạn/nan liễu do thẩm thôi độ nhi phục khả tri 。thử tối nạn/nan tri 。 謂相違背而不乖反。此有警覺於餘則無。 vị tướng vi bội nhi bất quai phản 。thử hữu cảnh giác ư dư tức vô 。 二既懸殊有何乖反。若爾不應同緣一境。 nhị ký huyền thù hữu hà quai phản 。nhược nhĩ bất ưng đồng duyên nhất cảnh 。 或應一切皆互相應。如是種類所餘諸法此中應求。 hoặc ưng nhất thiết giai hỗ tướng ứng 。như thị chủng loại sở dư chư Pháp thử trung ưng cầu 。 如彼理趣。今於此中應知亦爾。 như bỉ lý thú 。kim ư thử trung ứng tri diệc nhĩ 。 慚愧二種如後當釋。二根者。 tàm quý nhị chủng như hậu đương thích 。nhị căn giả 。 謂無貪無瞋無癡善根慧為性故。前已說在大地法中。 vị vô tham vô sân vô si thiện căn tuệ vi/vì/vị tánh cố 。tiền dĩ thuyết tại đại địa pháp trung 。 不重說為大善地法。言不害者。謂無損惱。 bất trọng thuyết vi/vì/vị đại thiện địa pháp 。ngôn bất hại giả 。vị vô tổn não 。 勤謂令心勇悍為性。如是已說大善地法。 cần vị lệnh tâm dũng hãn vi/vì/vị tánh 。như thị dĩ thuyết đại thiện địa pháp 。 大煩惱法地名大煩惱地。 Đại phiền não Pháp địa danh Đại phiền não địa 。 此中若法大煩惱地所有名大煩惱地法。謂法恒於染污心有。彼法是何。 thử trung nhược/nhã Pháp Đại phiền não địa sở hữu danh Đại phiền não địa pháp 。vị Pháp hằng ư nhiễm ô tâm hữu 。bỉ Pháp thị hà 。 頌曰。 tụng viết 。 　癡逸怠不信　　惛掉恒唯染 　si dật đãi bất tín 　　hôn điệu hằng duy nhiễm 論曰。此中癡者。所謂愚癡。 luận viết 。thử trung si giả 。sở vị ngu si 。 即是無明無智無顯。逸謂放逸。不修諸善。 tức thị vô minh vô trí vô hiển 。dật vị phóng dật 。bất tu chư thiện 。 是修諸善所對治法。怠謂懈怠心不勇悍。 thị tu chư thiện sở đối trì pháp 。đãi vị giải đãi tâm bất dũng hãn 。 是前所說勤所對治。不信者謂心不澄淨。 thị tiền sở thuyết cần sở đối trì 。bất tín giả vị tâm bất trừng tịnh 。 是前所說信所對治。惛謂惛沈。對法中說。云何惛沈。 thị tiền sở thuyết tín sở đối trì 。hôn vị hôn trầm 。đối pháp trung thuyết 。vân hà hôn trầm 。 謂身重性心重性。身無堪任性心無堪任性。 vị thân trọng tánh tâm trọng tánh 。thân vô kham nhâm tánh tâm vô kham nhâm tánh 。 身惛沈性心惛沈性。是名惛沈。此是心所。如何名身。 thân hôn trầm tánh tâm hôn trầm tánh 。thị danh hôn trầm 。thử thị tâm sở 。như hà danh thân 。 如身受言。故亦無失。 như thân thọ ngôn 。cố diệc vô thất 。 掉謂掉舉令心不靜。唯有如是六種。名大煩惱地法。 điệu vị điệu cử lệnh tâm bất tĩnh 。duy hữu như thị lục chủng 。danh Đại phiền não địa pháp 。 豈不根本阿毘達磨中說有十種大煩惱地法。 khởi bất căn bản A-tỳ Đạt-ma trung thuyết hữu thập chủng Đại phiền não địa pháp 。 又於彼論不說惛沈。何者十。 hựu ư bỉ luận bất thuyết hôn trầm 。hà giả thập 。 謂不信懈怠失念心亂無明不正知非理作意邪勝解掉舉 vị bất tín giải đãi thất niệm tâm loạn vô minh bất chánh tri phi lý tác ý tà thắng giải điệu cử 放逸。天愛。汝今但知言至不閑意旨。 phóng dật 。thiên ái 。nhữ kim đãn tri ngôn chí bất nhàn ý chỉ 。 意旨者何。謂失念心亂不正知非理作意邪勝解。 ý chỉ giả hà 。vị thất niệm tâm loạn bất chánh tri phi lý tác ý tà thắng giải 。 已說彼在大地法中。 dĩ thuyết bỉ tại đại địa pháp trung 。 不應重立為大煩惱地法。如無癡善根慧為體故非大善地法。 bất ưng trọng lập vi/vì/vị Đại phiền não địa pháp 。như vô si thiện căn tuệ vi/vì/vị thể cố phi đại thiện địa pháp 。 彼亦應爾。即染污念名為失念。 bỉ diệc ưng nhĩ 。tức nhiễm ô niệm danh vi thất niệm 。 染污等持名為心亂。諸染污慧名不正知。 nhiễm ô đẳng trì danh vi/vì/vị tâm loạn 。chư nhiễm ô tuệ danh bất chánh tri 。 染污作意勝解名為非理作意及邪勝解故說。 nhiễm ô tác ý thắng giải danh vi phi lý tác ý cập tà thắng giải cố thuyết 。 若是大地法亦大煩惱地法耶。應作四句。 nhược/nhã thị đại địa pháp diệc Đại phiền não địa pháp da 。ưng tác tứ cú 。 第一句謂受想思觸欲。第二句謂不信懈怠無明掉舉放逸。 đệ nhất cú vị thọ/thụ tưởng tư xúc dục 。đệ nhị cú vị bất tín giải đãi vô minh điệu cử phóng dật 。 第三句謂如前說。念等五法。 đệ tam cú vị như tiền thuyết 。niệm đẳng ngũ pháp 。 第四句謂除前相。有執。邪等持非即是心亂。彼作四句。 đệ tứ cú vị trừ tiền tướng 。hữu chấp 。tà đẳng trì phi tức thị tâm loạn 。bỉ tác tứ cú 。 與此不同。又許惛沈通與一切煩惱相應。 dữ thử bất đồng 。hựu hứa hôn trầm thông dữ nhất thiết phiền não tướng ứng 。 不說在大煩惱地法。於誰有過。 bất thuyết tại Đại phiền não địa pháp 。ư thùy hữu quá 。 有作是言。應說在此。而不說者順等持故。 hữu tác thị ngôn 。ưng thuyết tại thử 。nhi bất thuyết giả thuận đẳng trì cố 。 彼謂諸有惛沈行者速發等持。非掉舉行。 bỉ vị chư hữu hôn trầm hành giả tốc phát đẳng trì 。phi điệu cử hạnh/hành/hàng 。 誰惛沈行非掉舉行。誰掉舉行非惛沈行。 thùy hôn trầm hạnh/hành/hàng phi điệu cử hạnh/hành/hàng 。thùy điệu cử hạnh/hành/hàng phi hôn trầm hạnh/hành/hàng 。 此二未嘗不俱行故。雖爾應知隨增說行。 thử nhị vị thường bất câu hạnh/hành/hàng cố 。tuy nhĩ ứng tri tùy tăng thuyết hạnh/hành/hàng 。 雖知說行隨用偏增。而依有體建立地法。 tuy tri thuyết hạnh/hành/hàng tùy dụng Thiên tăng 。nhi y hữu thể kiến lập địa Pháp 。 故此地法唯六義成。此唯遍染心俱起非餘故。 cố thử địa Pháp duy lục nghĩa thành 。thử duy biến nhiễm tâm câu khởi phi dư cố 。 如是已說大煩惱地法。 như thị dĩ thuyết Đại phiền não địa pháp 。 大不善法地名大不善地。 Đại bất thiện pháp địa danh Đại bất thiện địa 。 此中若法大不善地所有名大不善地法。謂法恒於不善心有。彼法是何。頌曰。 thử trung nhược/nhã Pháp Đại bất thiện địa sở hữu danh Đại bất thiện địa pháp 。vị Pháp hằng ư bất thiện tâm hữu 。bỉ Pháp thị hà 。tụng viết 。 　唯遍不善心　　無慚及無愧 　duy biến bất thiện tâm 　　vô tàm cập vô quý 論曰。唯二心所但與一切不善心俱。 luận viết 。duy nhị tâm sở đãn dữ nhất thiết bất thiện tâm câu 。 謂無慚愧。故唯二種名此地法。 vị vô tàm quý 。cố duy nhị chủng danh thử địa Pháp 。 此二法相如後當辯。如是已說大不善地法。 thử nhị Pháp tướng như hậu đương biện 。như thị dĩ thuyết Đại bất thiện địa pháp 。 小煩惱法地名小煩惱地。 tiểu phiền não Pháp địa danh tiểu phiền não địa 。 此中若法小煩惱地所有名小煩惱地法。謂法少分染污心俱。彼法是何。 thử trung nhược/nhã Pháp tiểu phiền não địa sở hữu danh tiểu phiền não địa pháp 。vị Pháp thiểu phần nhiễm ô tâm câu 。bỉ Pháp thị hà 。 頌曰。 tụng viết 。 　忿覆慳嫉惱　　害恨諂誑憍 　phẫn phước xan tật não 　　hại hận siểm cuống kiêu/kiều 　如是類名為　　小煩惱地法 　như thị loại danh vi 　　tiểu phiền não địa pháp 論曰。如是類法唯修所斷。意識地起。 luận viết 。như thị loại Pháp duy tu sở đoạn 。ý thức địa khởi 。 無明相應。各別現行。故名為小煩惱地法。 vô minh tướng ứng 。các biệt hiện hành 。cố danh vi tiểu phiền não địa pháp 。 此法如後隨煩惱中當廣分別。 thử pháp như hậu tùy phiền não trung đương quảng phân biệt 。 如是已說五品心所。復有此餘不定心所。 như thị dĩ thuyết ngũ phẩm tâm sở 。phục hưũ thử dư bất định tâm sở 。 惡作睡眠尋伺等法。此中應說。 ác tác thụy miên tầm tý đẳng Pháp 。thử trung ưng thuyết 。 於何心品有幾心所決定俱生。頌曰。 ư hà tâm phẩm hữu kỷ tâm sở quyết định câu sanh 。tụng viết 。 　欲有尋伺故　　於善心品中 　dục hữu tầm tý cố 　　ư thiện tâm phẩm trung 　二十二心所　　有時增惡作 　nhị thập nhị tâm sở 　　Hữu Thời tăng ác tác 　於不善不共　　見俱唯二十 　ư bất thiện bất cộng 　　kiến câu duy nhị thập 　四煩惱忿等　　惡作二十一 　tứ phiền não phẫn đẳng 　　ác tác nhị thập nhất 　有覆有十八　　無覆許十二 　hữu phước hữu thập bát 　　vô phước hứa thập nhị 　睡眠遍不違　　若有皆增一 　thụy miên biến bất vi 　　nhược hữu giai tăng nhất 論曰。且欲界中心品有五。謂善唯一。 luận viết 。thả dục giới trung tâm phẩm hữu ngũ 。vị thiện duy nhất 。 不善有二。謂不共無明相應。及餘煩惱等相應。 bất thiện hữu nhị 。vị bất cộng vô minh tướng ứng 。cập dư phiền não đẳng tướng ứng 。 無記有二。謂有覆無記及無覆無記。 vô kí hữu nhị 。vị hữu phước vô kí cập vô phước vô kí 。 然欲界心定有尋伺故。 nhiên dục giới tâm định hữu tầm tý cố 。 善心品必二十二心所俱生。謂十大地法十大善地法及不定二。 thiện tâm phẩm tất nhị thập nhị tâm sở câu sanh 。vị thập đại địa pháp thập đại thiện địa pháp cập bất định nhị 。 謂尋與伺。非諸善心皆有惡作。 vị tầm dữ tý 。phi chư thiện tâm giai hữu ác tác 。 有時增數至二十三。惡作者何。惡所作體名為惡作。 Hữu Thời tăng số chí nhị thập tam 。ác tác giả hà 。ác sở tác thể danh vi ác tác 。 應知此中緣惡作法說名惡作。 ứng tri thử trung duyên ác tác pháp thuyết danh ác tác 。 謂緣惡作心追悔性。如緣空解脫門說名為空。 vị duyên ác tác tâm truy hối tánh 。như duyên không giải thoát môn thuyết danh vi không 。 緣不淨無貪說為不淨。 duyên bất tịnh vô tham thuyết vi ất tịnh 。 又見世間約所依處說能依事。如言一切村邑國土皆來集會。 hựu kiến thế gian ước sở y xứ thuyết năng y sự 。như ngôn nhất thiết thôn ấp quốc độ giai lai tập hội 。 惡作即是追悔所依。故約所依說為惡作。 ác tác tức thị truy hối sở y 。cố ước sở y thuyết vi/vì/vị ác tác 。 又於果體假立因名。 hựu ư quả thể giả lập nhân danh 。 如說此六觸處應知名宿作業。若緣未作事云何名惡作。 như thuyết thử lục xúc xứ/xử ứng tri danh tú tác nghiệp 。nhược/nhã duyên vị tác sự vân hà danh ác tác 。 於未作事亦立作名。 ư vị tác sự diệc lập tác danh 。 如追悔言我先不作如是事業是我惡作。何等惡作說名為善。 như truy hối ngôn ngã tiên bất tác như thị sự nghiệp thị ngã ác tác 。hà đẳng ác tác thuyết danh vi thiện 。 謂於善惡不作作中心追悔性。與此相違名為不善。 vị ư thiện ác bất tác tác trung tâm truy hối tánh 。dữ thử tướng vi danh vi bất thiện 。 此二各依二處而起。若於不善不共心品。 thử nhị các y nhị xứ/xử nhi khởi 。nhược/nhã ư bất thiện bất cộng tâm phẩm 。 必有二十心所俱生。謂十大地法。 tất hữu nhị thập tâm sở câu sanh 。vị thập đại địa pháp 。 六大煩惱地法。二大不善地法。并二不定謂尋與伺。 lục Đại phiền não địa pháp 。nhị Đại bất thiện địa pháp 。tinh nhị bất định vị tầm dữ tý 。 何等名為不共心品。謂此心品唯有無明。 hà đẳng danh vi bất cộng tâm phẩm 。vị thử tâm phẩm duy hữu vô minh 。 無有所餘貪煩惱等。於不善見相應心品。 vô hữu sở dư tham phiền não đẳng 。ư bất thiện kiến tướng ứng tâm phẩm 。 亦有二十心所俱生。名即如前不共品說。 diệc hữu nhị thập tâm sở câu sanh 。danh tức như tiền bất cộng phẩm thuyết 。 非見增故有二十一。 phi kiến tăng cố hữu nhị thập nhất 。 以即於十大地法中慧用差別說為見故。言不善見相應心者。 dĩ tức ư thập đại địa pháp trung tuệ dụng sái biệt thuyết vi/vì/vị kiến cố 。ngôn bất thiện kiến tướng ứng tâm giả 。 謂此心中或有邪見。或有見取。或戒禁取。 vị thử tâm trung hoặc hữu tà kiến 。hoặc hữu kiến thủ 。hoặc giới cấm thủ 。 於四不善貪瞋慢疑煩惱心品。有二十一心所俱生。 ư tứ bất thiện tham sân mạn nghi phiền não tâm phẩm 。hữu nhị thập nhất tâm sở câu sanh 。 二十如不共。加貪等隨一。 nhị thập như bất cộng 。gia tham đẳng tùy nhất 。 於前所說忿等相應隨煩惱品亦二十一心所俱生。 ư tiền sở thuyết phẫn đẳng tướng ứng tùy phiền não phẩm diệc nhị thập nhất tâm sở câu sanh 。 二十如不共。加忿等隨一。 nhị thập như bất cộng 。gia phẫn đẳng tùy nhất 。 不善惡作相應心品亦二十一心所俱生。謂即惡作第二十一。 bất thiện ác tác tướng ứng tâm phẩm diệc nhị thập nhất tâm sở câu sanh 。vị tức ác tác đệ nhị thập nhất 。 略說不善不共及見相應品中唯有二十。 lược thuyết bất thiện bất cộng cập kiến tướng ứng phẩm trung duy hữu nhị thập 。 餘四煩惱及隨煩惱相應品中有二十一。 dư tứ phiền não cập tùy phiền não tướng ứng phẩm trung hữu nhị thập nhất 。 若於無記有覆心品。唯有十八心所俱生。 nhược/nhã ư vô kí hữu phước tâm phẩm 。duy hữu thập bát tâm sở câu sanh 。 謂十大地法六大煩惱地法并二不定謂尋與伺。 vị thập đại địa pháp lục Đại phiền não địa pháp tinh nhị bất định vị tầm dữ tý 。 欲界無記有覆心者。謂與薩迦耶見及邊執見相應。 dục giới vô kí hữu phước tâm giả 。vị dữ tát ca da kiến cập biên chấp kiến tướng ứng 。 此中見不增。應知如前釋。 thử trung kiến bất tăng 。ứng tri như tiền thích 。 於餘無記無覆心品。許唯十二心所俱生。 ư dư vô kí vô phước tâm phẩm 。hứa duy thập nhị tâm sở câu sanh 。 謂十大地法并不定尋伺。外方諸師欲令惡作亦通無記。 vị thập đại địa pháp tinh bất định tầm tý 。ngoại phương chư sư dục lệnh ác tác diệc thông vô kí 。 此相應品便有十二心所俱起。 thử tướng ứng phẩm tiện hữu thập nhị tâm sở câu khởi 。 應知睡眠與前所說一切心品皆不相違。 ứng tri thụy miên dữ tiền sở thuyết nhất thiết tâm phẩm giai bất tướng vi 。 通善不善無記性故。隨何品有即說此增。 thông thiện bất thiện vô kí tánh cố 。tùy hà phẩm hữu tức thuyết thử tăng 。 謂二十二至二十三。 vị nhị thập nhị chí nhị thập tam 。 若二十三至二十四不善無記如例應知。已說欲界心所俱生諸品定量。 nhược/nhã nhị thập tam chí nhị thập tứ bất thiện vô kí như lệ ứng tri 。dĩ thuyết dục giới tâm sở câu sanh chư phẩm định lượng 。 當說上界。頌曰。 đương thuyết thượng giới 。tụng viết 。 　初定除不善　　及惡作睡眠 　sơ định trừ bất thiện 　　cập ác tác thụy miên 　中定又除尋　　上兼除伺等 　trung định hựu trừ tầm 　　thượng kiêm trừ tý đẳng 論曰。初靜慮中於前所說諸心所法。 luận viết 。sơ tĩnh lự trung ư tiền sở thuyết chư tâm sở pháp 。 除唯不善惡作睡眠。餘皆具有。唯不善者。 trừ duy bất thiện ác tác thụy miên 。dư giai cụ hữu 。duy bất thiện giả 。 謂瞋煩惱除諂誑憍所餘忿等及無慚愧。 vị sân phiền não trừ siểm cuống kiêu/kiều sở dư phẫn đẳng cập vô tàm quý 。 餘皆有者。如欲界說。中間靜慮除前所除。 dư giai hữu giả 。như dục giới thuyết 。trung gian tĩnh lự trừ tiền sở trừ 。 又更除尋。餘皆具有。 hựu cánh trừ tầm 。dư giai cụ hữu 。 第二靜慮以上乃至無色界中除前所除。又除伺等。等者顯除諂誑。 đệ nhị tĩnh lự dĩ thượng nãi chí vô sắc giới trung trừ tiền sở trừ 。hựu trừ tý đẳng 。đẳng giả hiển trừ siểm cuống 。 餘皆如前具有。經說。諂誑極至梵天。 dư giai như tiền cụ hữu 。Kinh thuyết 。siểm cuống cực chí phạm thiên 。 眾相依故。上地無有。以大梵王處自梵眾。 chúng tướng y cố 。thượng địa vô hữu 。dĩ Đại Phạm Vương xứ/xử tự phạm chúng 。 忽被馬勝苾芻問言。 hốt bị Mã thắng Bí-sô vấn ngôn 。 此四大種當於何位盡滅無餘。梵王不知無餘滅位。便矯亂答。 thử tứ đại chủng đương ư hà vị tận diệt vô dư 。Phạm Vương bất tri vô dư diệt vị 。tiện kiểu loạn đáp 。 我於此梵眾是大梵自在作者化者生者養者。 ngã ư thử phạm chúng thị đại phạm tự tại tác giả hóa giả sanh giả dưỡng giả 。 是一切父。作是語已。引出眾外諂言愧謝。 thị nhất thiết phụ 。tác thị ngữ dĩ 。dẫn xuất chúng ngoại siểm ngôn quý tạ 。 令還問佛。 lệnh hoàn vấn Phật 。 如是已說於諸界地諸心品中心所數量。 như thị dĩ thuyết ư chư giới địa chư tâm phẩm trung tâm sở số lượng 。 今次當說於前所辯諸心所中少分差別。無慚無愧愛之與敬差別云何。頌曰。 kim thứ đương thuyết ư tiền sở biện chư tâm sở trung thiểu phần sái biệt 。vô tàm vô quý ái chi dữ kính sái biệt vân hà 。tụng viết 。 　無慚愧不重　　於罪不見怖 　vô tàm quý bất trọng 　　ư tội bất kiến bố/phố 　愛敬謂信慚　　唯於欲色有 　ái kính vị tín tàm 　　duy ư dục sắc hữu 論曰。 luận viết 。 此中無慚無愧別者於諸功德及有德者。 thử trung vô tàm vô quý biệt giả ư chư công đức cập hữu đức giả 。 無敬無崇無所忌難無所隨屬說名無慚。即是恭敬所敵對法。 vô kính vô sùng vô sở kị nạn/nan vô sở tùy chúc thuyết danh vô tàm 。tức thị cung kính sở địch đối pháp 。 為諸善士所訶厭法說名為罪。 vi/vì/vị chư thiện sĩ sở ha yếm pháp thuyết danh vi tội 。 於此罪中不見怖畏說名無愧。此中怖言。顯非愛果。能生怖故。 ư thử tội trung bất kiến bố úy thuyết danh vô quý 。thử trung bố/phố ngôn 。hiển phi ái quả 。năng sanh bố/phố cố 。 不見怖言欲顯何義。 bất kiến bố/phố ngôn dục hiển hà nghĩa 。 為見而不怖名不見怖。為不見彼怖名不見怖。若爾何失。 vi/vì/vị kiến nhi bất bố danh bất kiến bố/phố 。vi ất kiến bỉ bố/phố danh bất kiến bố/phố 。nhược nhĩ hà thất 。 二俱有過。若見而不怖應顯智慧。 nhị câu hữu quá 。nhược/nhã kiến nhi bất bố ưng hiển trí tuệ 。 若不見彼怖應顯無明。此言不顯見與不見。 nhược/nhã bất kiến bỉ bố/phố ưng hiển vô minh 。thử ngôn bất hiển kiến dữ bất kiến 。 何所顯耶。此顯有法是隨煩惱。 hà sở hiển da 。thử hiển hữu pháp thị tùy phiền não 。 為彼二因說名無愧。有餘師說。 vi/vì/vị bỉ nhị nhân thuyết danh vô quý 。hữu dư sư thuyết 。 於所造罪自觀無恥名曰無慚。觀他無恥說名無愧。 ư sở tạo tội tự quán vô sỉ danh viết vô tàm 。quán tha vô sỉ thuyết danh vô quý 。 若爾此二所觀不同。云何俱起。 nhược nhĩ thử nhị sở quán bất đồng 。vân hà câu khởi 。 不說此二一時俱起別觀自他。然有無恥。觀自時勝說名無慚。 bất thuyết thử nhị nhất thời câu khởi biệt quán tự tha 。nhiên hữu vô sỉ 。quán tự thời thắng thuyết danh vô tàm 。 復有無恥。觀他時增說為無愧。 phục hưũ vô sỉ 。quán tha thời tăng thuyết vi/vì/vị vô quý 。 慚愧差別翻此應知。 tàm quý sái biệt phiên thử ứng tri 。 謂翻初釋有敬有崇有所忌難有所隨屬說名為慚。於罪見怖說名為愧。 vị phiên sơ thích hữu kính hữu sùng hữu sở kị nạn/nan hữu sở tùy chúc thuyết danh vi tàm 。ư tội kiến bố/phố thuyết danh vi quý 。 翻第二釋於所造罪。自觀有恥說名為慚。 phiên đệ nhị thích ư sở tạo tội 。tự quán hữu sỉ thuyết danh vi tàm 。 觀他有恥說名為愧。已說無慚無愧差別。 quán tha hữu sỉ thuyết danh vi quý 。dĩ thuyết vô tàm vô quý sái biệt 。 愛敬別者。愛謂愛樂。體即是信。然愛有二。 ái kính biệt giả 。ái vị ái lạc 。thể tức thị tín 。nhiên ái hữu nhị 。 一有染污。二無染污。有染謂貪如愛妻子等。 nhất hữu nhiễm ô 。nhị vô nhiễm ô 。hữu nhiễm vị tham như ái thê tử đẳng 。 無染謂信如愛師長等。有信非愛謂緣苦集信。 vô nhiễm vị tín như ái sư trường/trưởng đẳng 。hữu tín phi ái vị duyên khổ tập tín 。 有愛非信謂諸染污愛。 hữu ái phi tín vị chư nhiễm ô ái 。 有通信愛謂緣滅道信。有非信愛謂除前三相。有說。 hữu thông tín ái vị duyên diệt Đạo Tín 。hữu phi tín ái vị trừ tiền tam tướng 。hữu thuyết 。 信者忍許有德。由此為先方生愛樂。故愛非信。 tín giả nhẫn hứa hữu đức 。do thử vi/vì/vị tiên phương sanh ái lạc 。cố ái phi tín 。 敬謂敬重。體即是慚。如前解慚謂有敬等。 kính vị kính trọng 。thể tức thị tàm 。như tiền giải tàm vị hữu kính đẳng 。 有慚非敬謂緣苦集慚。 hữu tàm phi kính vị duyên khổ tập tàm 。 有通慚敬謂緣滅道慚。有說。敬者有所崇重。 hữu thông tàm kính vị duyên diệt đạo tàm 。hữu thuyết 。kính giả hữu sở sùng trọng 。 由此為先方生慚恥。故敬非慚。望所緣境補特伽羅。 do thử vi/vì/vị tiên phương sanh tàm sỉ 。cố kính phi tàm 。vọng sở duyên cảnh Bổ-đặc-già-la 。 愛敬有無應作四句。有愛無敬。 ái kính hữu vô ưng tác tứ cú 。hữu ái vô kính 。 謂於妻子共住門人等。有敬無愛。 vị ư thê tử cộng trụ môn nhân đẳng 。hữu kính vô ái 。 謂於他師有德貴人等。有愛有敬。謂於自師父母伯叔等。 vị ư tha sư hữu đức quý nhân đẳng 。hữu ái hữu kính 。vị ư tự sư phụ mẫu bá thúc đẳng 。 無愛無敬。謂除前三相。如是愛敬欲色界有。 vô ái vô kính 。vị trừ tiền tam tướng 。như thị ái kính dục sắc giới hữu 。 無色界無。豈不信慚大善地法無色亦有。 vô sắc giới vô 。khởi bất tín tàm đại thiện địa pháp vô sắc diệc hữu 。 愛敬有二。謂緣於法補特伽羅。 ái kính hữu nhị 。vị duyên ư Pháp Bổ-đặc-già-la 。 緣法愛敬通三界有。此中意說緣補特伽羅者。 duyên pháp ái kính thông tam giới hữu 。thử trung ý thuyết duyên Bổ-đặc-già-la giả 。 故欲色有。無色界無。如是已說愛敬差別。 cố dục sắc hữu 。vô sắc giới vô 。như thị dĩ thuyết ái kính sái biệt 。 尋伺慢憍差別云何。頌曰。 tầm tý mạn kiêu/kiều sái biệt vân hà 。tụng viết 。 　尋伺心麁細　　慢對他心舉 　tầm tý tâm thô tế 　　mạn đối tha tâm cử 　憍由染自法　　心高無所顧 　kiêu/kiều do nhiễm tự Pháp 　　tâm cao vô sở cố 論曰。尋伺別者。謂心麁細。心之麁性名尋。 luận viết 。tầm tý biệt giả 。vị tâm thô tế 。tâm chi thô tánh danh tầm 。 心之細性名伺。云何此二一心相應。 tâm chi tế tánh danh tý 。vân hà thử nhị nhất tâm tướng ứng 。 有作是釋。 hữu tác thị thích 。 如冷水上浮以熟酥上烈日光之所照觸。酥因水日非釋非凝。 như lãnh thủy thượng phù dĩ thục tô thượng liệt nhật quang chi sở chiếu xúc 。tô nhân thủy nhật phi thích phi ngưng 。 如是一心有尋有伺。心由尋伺不遍細麁。 như thị nhất tâm hữu tầm hữu tý 。tâm do tầm tý bất biến tế thô 。 故於一心俱有作用。若爾尋伺是麁細因。非麁細體。 cố ư nhất tâm câu hữu tác dụng 。nhược nhĩ tầm tý thị thô tế nhân 。phi thô tế thể 。 如水日光是凝釋曰體非凝釋。 như thủy nhật quang thị ngưng thích viết thể phi ngưng thích 。 又麁細性相待而立。界地品別上下相形。 hựu thô tế tánh tướng đãi nhi lập 。giới địa phẩm biệt thượng hạ tướng hình 。 乃至有頂應有尋伺。又麁細性無別體類。 nãi chí hữu đính ưng hữu tầm tý 。hựu thô tế tánh vô biệt thể loại 。 不可依之以別尋伺。復有釋言。尋伺二法是語言行。 bất khả y chi dĩ biệt tầm tý 。phục hưũ thích ngôn 。tầm tý nhị Pháp thị ngữ ngôn hạnh/hành/hàng 。 故契經言。要有尋伺方有語言。 cố khế Kinh ngôn 。yếu hữu tầm tý phương hữu ngữ ngôn 。 非無尋伺此語言行。麁者名尋。細者名伺。 phi vô tầm tý thử ngữ ngôn hạnh/hành/hàng 。thô giả danh tầm 。tế giả danh tý 。 於一心內別法是麁別法是細。於理何違。 ư nhất tâm nội biệt pháp thị thô biệt pháp thị tế 。ư lý hà vi 。 若有別體類理實無違。然無別體類故成違理。 nhược hữu biệt thể loại lý thật vô vi 。nhiên vô biệt thể loại cố thành vi lý 。 一體類中無容上下俱時起故。若言體類亦有差別。 nhất thể loại trung vô dung thượng hạ câu thời khởi cố 。nhược/nhã ngôn thể loại diệc hữu sái biệt 。 應說體類別相云何。此二體類別相難說。 ưng thuyết thể loại biệt tướng vân hà 。thử nhị thể loại biệt tướng nạn/nan thuyết 。 但由上下顯其別相。非由上下能顯別相。 đãn do thượng hạ hiển kỳ biệt tướng 。phi do thượng hạ năng hiển biệt tướng 。 一一類中有上下故。由是應知。 nhất nhất loại trung hữu thượng hạ cố 。do thị ứng tri 。 尋伺二法定不可執一心相應。 tầm tý nhị pháp định bất khả chấp nhất tâm tướng ứng 。 若爾云何契經中說於初靜慮具足五支。具五支言。 nhược nhĩ vân hà khế Kinh trung thuyết ư sơ tĩnh lự cụ túc ngũ chi 。cụ ngũ chi ngôn 。 就一地說非一剎那故無有過。如是已說尋伺差別。 tựu nhất địa thuyết phi nhất sát-na cố vô hữu quá/qua 。như thị dĩ thuyết tầm tý sái biệt 。 慢憍別者。慢謂對他心自舉性。 mạn kiêu/kiều biệt giả 。mạn vị đối tha tâm tự cử tánh 。 稱量自他德類差別。心自舉恃陵蔑於他故名為慢。 xưng lượng tự tha đức loại sái biệt 。tâm tự cử thị lăng miệt ư tha cố danh vi mạn 。 憍謂染著自法為先令心傲逸無所顧性。 kiêu/kiều vị nhiễm trước tự Pháp vi/vì/vị tiên lệnh tâm ngạo dật vô sở cố tánh 。 有餘師說。如因酒生欣舉差別說名為醉。 hữu dư sư thuyết 。như nhân tửu sanh hân cử sái biệt thuyết danh vi túy 。 如是貪生欣舉差別說名為憍。 như thị tham sanh hân cử sái biệt thuyết danh vi kiêu/kiều 。 是謂慢憍差別之相。 thị vị mạn kiêu/kiều sái biệt chi tướng 。 如是已說諸心心所品類不同俱生異相。 như thị dĩ thuyết chư tâm tâm sở phẩm loại bất đồng câu sanh dị tướng 。 然心心所於契經中隨義建立種種名想。今當辯此名義差別。頌曰。 nhiên tâm tâm sở ư khế Kinh trung tùy nghĩa kiến lập chủng chủng danh tưởng 。kim đương biện thử danh nghĩa sái biệt 。tụng viết 。 　心意識體一　　心心所有依 　tâm ý thức thể nhất 　　tâm tâm sở hữu y 　有緣有行相　　相應義有五 　hữu duyên hữu hành tướng 　　tướng ứng nghĩa hữu ngũ 論曰。集起故名心。思量故名意。 luận viết 。tập khởi cố danh tâm 。tư lượng cố danh ý 。 了別故名識。復有釋言。 liễu biệt cố danh thức 。phục hưũ thích ngôn 。 淨不淨界種種差別故名為心。即此為他作所依止故名為意。 tịnh bất tịnh giới chủng chủng sái biệt cố danh vi tâm 。tức thử vi/vì/vị tha tác sở y chỉ cố danh vi ý 。 作能依止故名為識。故心意識三名所詮。 tác năng y chỉ cố danh vi thức 。cố tâm ý thức tam danh sở thuyên 。 義雖有異而體是一。 nghĩa tuy hữu dị nhi thể thị nhất 。 如心意識三名所詮義異體一諸心心所名有所依所緣行相相應亦 như tâm ý thức tam danh sở thuyên nghĩa dị thể nhất chư tâm tâm sở danh hữu sở y sở duyên hành tướng tướng ứng diệc 爾。名義雖殊而體是一。 nhĩ 。danh nghĩa tuy thù nhi thể thị nhất 。 謂心心所皆名有所依託所依根故。或名有所緣取所緣境故。 vị tâm tâm sở giai danh hữu sở y thác sở y căn cố 。hoặc danh hữu sở duyên thủ sở duyên cảnh cố 。 或名有行相即於所緣品類差別等起行 hoặc danh hữu hành tướng tức ư sở duyên phẩm loại sái biệt đẳng khởi hạnh/hành/hàng 相故。或名相應等和合故。 tướng cố 。hoặc danh tướng ứng đẳng hòa hợp cố 。 依何義故名等和合。有五義故。 y hà nghĩa cố danh đẳng hòa hợp 。hữu ngũ nghĩa cố 。 謂心心所五義平等故說相應。所依所緣行相時事皆平等故。 vị tâm tâm sở ngũ nghĩa bình đẳng cố thuyết tướng ứng 。sở y sở duyên hành tướng thời sự giai bình đẳng cố 。 事平等者。一相應中如心體一。諸心所法各各亦爾。 sự bình đẳng giả 。nhất tướng ứng trung như tâm thể nhất 。chư tâm sở pháp các các diệc nhĩ 。 已說心心所廣分別義。 dĩ thuyết tâm tâm sở quảng phân biệt nghĩa 。 心不相應行何者是耶。頌曰。 tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng hà giả thị da 。tụng viết 。 　心不相應行　　得非得同分 　tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 　　đắc phi đắc đồng phần 　無想二定命　　相名身等類 　vô tưởng nhị định mạng 　　tướng danh thân đẳng loại 論曰。如是諸法心不相應非色等性。 luận viết 。như thị chư Pháp tâm bất tướng ứng phi sắc đẳng tánh 。 行蘊所攝。是故名心不相應行。 hành uẩn sở nhiếp 。thị cố danh tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。 於中且辯得非得相。頌曰。 ư trung thả biện đắc phi đắc tướng 。tụng viết 。 　得謂獲成就　　非得此相違 　đắc vị hoạch thành tựu 　　phi đắc thử tướng vi 　得非得唯於　　自相續二滅 　đắc phi đắc duy ư 　　tự tướng tục nhị diệt 論曰。得有二種。一者未得已失今獲。 luận viết 。đắc hữu nhị chủng 。nhất giả vị đắc dĩ thất kim hoạch 。 二者得已不失成就。應知非得與此相違。 nhị giả đắc dĩ bất thất thành tựu 。ứng tri phi đắc dữ thử tướng vi 。 於何法中有得非得。於自相續及二滅中。 ư hà Pháp trung hữu đắc phi đắc 。ư tự tướng tục cập nhị diệt trung 。 謂有為法若有墮在自相續中有得非得。 vị hữu vi Pháp nhược hữu đọa tại tự tướng tục trung hữu đắc phi đắc 。 非他相續。無有成就他身法故。非非相續。 phi tha tướng tục 。vô hữu thành tựu tha thân Pháp cố 。phi phi tướng tục 。 無有成就非情法故。且有為法決定如是。 vô hữu thành tựu phi tình Pháp cố 。thả hữu vi Pháp quyết định như thị 。 無為法中唯於二滅有得非得。 vô vi/vì/vị Pháp trung duy ư nhị diệt hữu đắc phi đắc 。 一切有情無不成就非擇滅者。故對法中傳說。 nhất thiết hữu tình vô bất thành tựu Phi trạch diệt giả 。cố đối pháp trung truyền thuyết 。 如是誰成無漏法。謂一切有情。 như thị thùy thành vô lậu Pháp 。vị nhất thiết hữu tình 。 除初剎那具縛聖者及餘一切具縛異生。諸餘有情皆成擇滅。 trừ sơ sát-na cụ phược Thánh Giả cập dư nhất thiết cụ phược dị sanh 。chư dư hữu tình giai thành trạch diệt 。 決定無有成就虛空。 quyết định vô hữu thành tựu hư không 。 故於虛空不言有得。以得無故非得亦無。 cố ư hư không bất ngôn hữu đắc 。dĩ đắc vô cố phi đắc diệc vô 。 宗明得非得相翻而立故。諸有得者亦有非得。義准可知。 tông minh đắc phi đắc tướng phiên nhi lập cố 。chư hữu đắc giả diệc hữu phi đắc 。nghĩa chuẩn khả tri 。 故不別釋。何緣知有別物名得。契經說故。 cố bất biệt thích 。hà duyên tri hữu biệt vật danh đắc 。khế Kinh thuyết cố 。 如契經言。 như khế Kinh ngôn 。 聖者於彼十無學法以生以得以成就故。已斷五支。乃至廣說。 Thánh Giả ư bỉ thập vô học Pháp dĩ sanh dĩ đắc dĩ thành tựu cố 。dĩ đoạn ngũ chi 。nãi chí quảng thuyết 。 若爾非情及他相續亦應成就。所以者何。契經說故。 nhược nhĩ phi tình cập tha tướng tục diệc ưng thành tựu 。sở dĩ giả hà 。khế Kinh thuyết cố 。 如契經說。苾芻當知。有轉輪王成就七寶。 như khế Kinh thuyết 。Bí-sô đương tri 。hữu Chuyển luân Vương thành tựu thất bảo 。 乃至廣說。此中自在說名成就。 nãi chí quảng thuyết 。thử trung tự tại thuyết danh thành tựu 。 謂轉輪王於彼七寶有自在力。隨樂轉故。 vị Chuyển luân Vương ư bỉ thất bảo hữu tự tại lực 。tùy lạc/nhạc chuyển cố 。 此既自在說名成就。餘復何因知有別物。 thử ký tự tại thuyết danh thành tựu 。dư phục hà nhân tri hữu biệt vật 。 許有別物有何非理。如是非理。謂所執得無體可知。 hứa hữu biệt vật hữu hà phi lý 。như thị phi lý 。vị sở chấp đắc vô thể khả tri 。 如色聲等或貪瞋等。無用可知如眼耳等。 như sắc thanh đẳng hoặc tham sân đẳng 。vô dụng khả tri như nhãn nhĩ đẳng 。 故無容有別物名得。 cố vô dung hữu biệt vật danh đắc 。 執有別物是為非理。若謂此得亦有作用。 chấp hữu biệt vật thị vi/vì/vị phi lý 。nhược/nhã vị thử đắc diệc hữu tác dụng 。 謂作所得諸法生因。是則無為應無有得。 vị tác sở đắc chư Pháp sanh nhân 。thị tắc vô vi/vì/vị ưng vô hữu đắc 。 又所得法未得已捨界地轉易及離染故。彼現無得。 hựu sở đắc Pháp vị đắc dĩ xả giới địa chuyển dịch cập ly nhiễm cố 。bỉ hiện vô đắc 。 當云何生。若俱生得為生因者。 đương vân hà sanh 。nhược/nhã câu sanh đắc vi/vì/vị sanh nhân giả 。 生與生生復何所作。又非情法應定不生。又具縛者。 sanh dữ sanh sanh phục hà sở tác 。hựu phi tình Pháp ưng định bất sanh 。hựu cụ phược giả 。 下中上品煩惱現起差別應無。得無別故。 hạ trung thượng phẩm phiền não hiện khởi sái biệt ưng vô 。đắc vô biệt cố 。 若由餘因有差別者。即應由彼諸法得生。得復何用。 nhược/nhã do dư nhân hữu sái biệt giả 。tức ưng do bỉ chư Pháp đắc sanh 。đắc phục hà dụng 。 故彼所言得有作用。 cố bỉ sở ngôn đắc hữu tác dụng 。 謂作所得諸法生因理不成立。誰言此得作法生因。 vị tác sở đắc chư Pháp sanh nhân lý bất thành lập 。thùy ngôn thử đắc tác pháp sanh nhân 。 若爾此得有何作用。謂於差別為建立因。所以者何。 nhược nhĩ thử đắc hữu hà tác dụng 。vị ư sái biệt vi/vì/vị kiến lập nhân 。sở dĩ giả hà 。 若無有得。異生聖者起世俗心。 nhược/nhã vô hữu đắc 。dị sanh Thánh Giả khởi thế tục tâm 。 應無異生及諸聖者建立差別。 ưng vô dị sanh cập chư thánh giả kiến lập sái biệt 。 豈不煩惱已斷未斷有差別故。應有差別。若執無得。如何可說。 khởi bất phiền não dĩ đoạn vị đoạn hữu sái biệt cố 。ưng hữu sái biệt 。nhược/nhã chấp vô đắc 。như hà khả thuyết 。 煩惱已斷及與未斷。許有得者斷未斷成。 phiền não dĩ đoạn cập dữ vị đoạn 。hứa hữu đắc giả đoạn vị đoạn thành 。 由煩惱得離未離故。此由所依有差別故。 do phiền não đắc ly vị ly cố 。thử do sở y hữu sái biệt cố 。 煩惱已斷未斷義成。謂諸聖者見修道力。 phiền não dĩ đoạn vị đoạn nghĩa thành 。vị chư thánh giả kiến tu đạo lực 。 令所依身轉變異本。 lệnh sở y thân chuyển biến dị bản 。 於彼二道所斷惑中無復功能令其現起。 ư bỉ nhị đạo sở đoạn hoặc trung vô phục công năng lệnh kỳ hiện khởi 。 猶如種子火所焚燒轉變異前無能生用。 do như chủng tử hỏa sở phần thiêu chuyển biến dị tiền vô năng sanh dụng 。 如是聖者所依身中無生惑能名煩惱斷。 như thị Thánh Giả sở y thân trung vô sanh hoặc năng danh phiền não đoạn 。 或世間道損所依中煩惱種子亦名為斷。與上相違名為未斷。 hoặc thế gian đạo tổn sở y trung phiền não chủng tử diệc danh vi đoạn 。dữ thượng tướng vi danh vi vị đoạn 。 諸未斷者說名成就。諸已斷者名不成就。 chư vị đoạn giả thuyết danh thành tựu 。chư dĩ đoạn giả danh bất thành tựu 。 如是二種但假非實。善法有二。 như thị nhị chủng đãn giả phi thật 。thiện pháp hữu nhị 。 一者不由功力修得。二者要由功力修得。 nhất giả bất do công lực tu đắc 。nhị giả yếu do công lực tu đắc 。 即名生得及加行得。不由功力而修得者。 tức danh sanh đắc cập gia hạnh/hành/hàng đắc 。bất do công lực nhi tu đắc giả 。 若所依中種未被損名為成就。 nhược/nhã sở y trung chủng vị bị tổn danh vi thành tựu 。 若所依中種已被損名不成就。 nhược/nhã sở y trung chủng dĩ bị tổn danh bất thành tựu 。 謂斷善者由邪見力損所依中善根種子。應知名斷。 vị đoạn thiện giả do tà kiến lực tổn sở y trung thiện căn chủng tử 。ứng tri danh đoạn 。 非所依中善根種子畢竟被害說名為斷。要由功力而修得者。 phi sở y trung thiện căn chủng tử tất cánh bị hại thuyết danh vi đoạn 。yếu do công lực nhi tu đắc giả 。 若所依中彼法已起生彼功力自在無損說名成 nhược/nhã sở y trung bỉ Pháp dĩ khởi sanh bỉ công lực tự tại vô tổn thuyết danh thành 就。與此相違名不成就。 tựu 。dữ thử tướng vi danh bất thành tựu 。 如是二種亦假非實。故所依中唯有種子未拔未損增長自在。 như thị nhị chủng diệc giả phi thật 。cố sở y trung duy hữu chủng tử vị bạt vị tổn tăng trưởng tự tại 。 於如是位立成就名。無有別物。 ư như thị vị lập thành tựu danh 。vô hữu biệt vật 。 此中何法名為種子。謂名與色於生自果。 thử trung hà Pháp danh vi chủng tử 。vị danh dữ sắc ư sanh tự quả 。 所有展轉隣近功能。此由相續轉變差別。何名轉變。 sở hữu triển chuyển lân cận công năng 。thử do tướng tục chuyển biến sái biệt 。hà danh chuyển biến 。 謂相續中前後異性。何名相續。 vị tướng tục trung tiền hậu dị tánh 。hà danh tướng tục 。 謂因果性三世諸行。何名差別。謂有無間生果功能。 vị nhân quả tánh tam thế chư hạnh 。hà danh sái biệt 。vị hữu Vô gián sanh quả công năng 。 然有處說。若成就貪便不能修四念住者。 nhiên hữu xứ thuyết 。nhược/nhã thành tựu tham tiện bất năng tu tứ niệm trụ giả 。 彼說。 bỉ thuyết 。 既著貪煩惱者不能厭捨故名成就。由隨耽著貪愛時分。 ký trước/trứ tham phiền não giả bất năng yếm xả cố danh thành tựu 。do tùy đam trước tham ái thời phần 。 於四念住必不能修。如是成就遍一切種唯假非實。 ư tứ niệm trụ tất bất năng tu 。như thị thành tựu biến nhất thiết chủng duy giả phi thật 。 唯遮於此名不成就。亦假非實。毘婆沙師說。 duy già ư thử danh bất thành tựu 。diệc giả phi thật 。tỳ bà sa sư thuyết 。 此二種皆有別物實而非假。 thử nhị chủng giai hữu biệt vật thật nhi phi giả 。 如是二途皆為善說。所以者何。不違理故。我所宗故。 như thị nhị đồ giai vi/vì/vị thiện thuyết 。sở dĩ giả hà 。bất vi lý cố 。ngã sở tông cố 。 已辯自性。差別云何。且應辯得。頌曰。 dĩ biện tự tánh 。sái biệt vân hà 。thả ưng biện đắc 。tụng viết 。 　三世法各三　　善等唯善等 　tam thế Pháp các tam 　　thiện đẳng duy thiện đẳng 　有繫自界得　　無繫得通四 　hữu hệ tự giới đắc 　　vô hệ đắc thông tứ 　非學無學三　　非所斷二種 　phi học vô học tam 　　phi sở đoạn nhị chủng 論曰。三世法得各有三種。 luận viết 。tam thế Pháp đắc các hữu tam chủng 。 謂過去法有過去得有未來得有現在得。 vị quá khứ pháp hữu quá khứ đắc hữu vị lai đắc hữu hiện tại đắc 。 如是未來及現在法各有三得。又善等法得唯善等。 như thị vị lai cập hiện tại Pháp các hữu tam đắc 。hựu thiện đẳng Pháp đắc duy thiện đẳng 。 謂善不善及無記法。如其次第有善不善無記三得。 vị thiện bất thiện cập vô kí Pháp 。như kỳ thứ đệ hữu thiện bất thiện vô kí tam đắc 。 又有繫法得唯自界。 hựu hữu hệ Pháp đắc duy tự giới 。 謂欲色界無色界法如其次第唯有欲色無色三得。 vị dục sắc giới vô sắc giới Pháp như kỳ thứ đệ duy hữu dục sắc vô sắc tam đắc 。 若無繫法得通四種。謂無漏法。總而言之得有四種。 nhược/nhã vô hệ Pháp đắc thông tứ chủng 。vị vô lậu Pháp 。tổng nhi ngôn chi đắc hữu tứ chủng 。 即三界得及無漏得。別分別者。 tức tam giới đắc cập vô lậu đắc 。biệt phân biệt giả 。 非擇滅得通三界繫。若擇滅得色無色繫及與無漏。 Phi trạch diệt đắc thông tam giới hệ 。nhược/nhã trạch diệt đắc sắc vô sắc hệ cập dữ vô lậu 。 道諦得唯無漏故。無繫法得有四種。 đạo đế đắc duy vô lậu cố 。vô hệ Pháp đắc hữu tứ chủng 。 又有學法得唯有學。若無學法得唯無學。 hựu hữu học Pháp đắc duy hữu học 。nhược/nhã vô học Pháp đắc duy vô học 。 非學非無學得有差別。謂此法得總說有三。 phi học phi vô học đắc hữu sái biệt 。vị thử pháp đắc tổng thuyết hữu tam 。 別分別者一切有漏及三無為。皆名非學非無學法。 biệt phân biệt giả nhất thiết hữu lậu cập tam vô vi/vì/vị 。giai danh phi học phi vô học Pháp 。 且有漏法唯有非學非無學得。 thả hữu lậu pháp duy hữu phi học phi vô học đắc 。 非擇滅得及非聖道所引擇滅得亦如是。 Phi trạch diệt đắc cập phi Thánh đạo sở dẫn trạch diệt đắc diệc như thị 。 若有學道所引擇滅得即有學。若無學道所引擇滅得即無學。 nhược hữu học đạo sở dẫn trạch diệt đắc tức hữu học 。nhược/nhã vô học đạo sở dẫn trạch diệt đắc tức vô học 。 又見修所斷法如其次第有見修所斷得。 hựu kiến tu sở đoạn Pháp như kỳ thứ đệ hữu kiến tu sở đoạn đắc 。 非所斷法得有差別。謂此法得總說有二。 phi sở đoạn Pháp đắc hữu sái biệt 。vị thử pháp đắc tổng thuyết hữu nhị 。 別分別者諸無漏法名非所斷。非擇滅得唯修所斷。 biệt phân biệt giả chư vô lậu Pháp danh phi sở đoạn 。Phi trạch diệt đắc duy tu sở đoạn 。 若非聖道所引擇滅得亦如是。 nhược/nhã phi Thánh đạo sở dẫn trạch diệt đắc diệc như thị 。 聖道所引擇滅之得及道諦得皆非所斷。 Thánh đạo sở dẫn trạch diệt chi đắc cập đạo đế đắc giai phi sở đoạn 。 前雖總說三世法各三。今應簡別其中差別相。頌曰。 tiền tuy tổng thuyết tam thế Pháp các tam 。kim ưng giản biệt kỳ trung sái biệt tướng 。tụng viết 。 　無記得俱起　　除二通變化 　vô kí đắc câu khởi 　　trừ nhị thông biến hóa 　有覆色亦俱　　欲色無前起 　hữu phước sắc diệc câu 　　dục sắc vô tiền khởi 論曰。無覆無記得唯俱起。無前後生。 luận viết 。vô phước vô kí đắc duy câu khởi 。vô tiền hậu sanh 。 勢力劣故。法若過去得亦過去。法若未來得亦未來。 thế lực liệt cố 。Pháp nhược/nhã quá khứ đắc diệc quá khứ 。Pháp nhược/nhã vị lai đắc diệc vị lai 。 法若現在得亦現在。 Pháp nhược/nhã hiện tại đắc diệc hiện tại 。 一切無覆無記法得皆如是耶。不爾。云何除眼耳通及能變化。 nhất thiết vô phước vô kí Pháp đắc giai như thị da 。bất nhĩ 。vân hà trừ nhãn nhĩ thông cập năng biến hóa 。 謂眼耳通慧及能變化心勢力強故。 vị nhãn nhĩ thông tuệ cập năng biến hóa tâm thế lực cường cố 。 加行差別所成辦故。雖是無覆無記性收。 gia hạnh/hành/hàng sái biệt sở thành biện/bạn cố 。tuy thị vô phước vô kí tánh thu 。 而有前後及俱起得。 nhi hữu tiền hậu cập câu khởi đắc 。 若工巧處及威儀路極數習者得亦許爾。唯有無覆無記法得但俱起耶。 nhược/nhã công xảo xứ/xử cập uy nghi lộ cực sổ tập giả đắc diệc hứa nhĩ 。duy hữu vô phước vô kí Pháp đắc đãn câu khởi da 。 不爾。云何。有覆無記色得亦爾。 bất nhĩ 。vân hà 。hữu phước vô kí sắc đắc diệc nhĩ 。 謂諸有覆無記表色得亦如前。但有俱起。 vị chư hữu phước vô kí biểu sắc đắc diệc như tiền 。đãn hữu câu khởi 。 雖有上品而亦不能發無表故勢力微劣。 tuy hữu thượng phẩm nhi diệc bất năng phát vô biểu cố thế lực vi liệt 。 由此定無法前後得。 do thử định vô Pháp tiền hậu đắc 。 如無記法得有別異善不善得亦有異耶。亦有。云何。 như vô kí pháp đắc hữu biệt dị thiện bất thiện đắc diệc hữu dị da 。diệc hữu 。vân hà 。 謂欲界繫善不善色得無前起。唯有俱生及後起得。 vị dục giới hệ thiện bất thiện sắc đắc vô tiền khởi 。duy hữu câu sanh cập hậu khởi đắc 。 非得如得亦有如上品類別耶。不爾。云何。頌曰。 phi đắc như đắc diệc hữu như thượng phẩm loại biệt da 。bất nhĩ 。vân hà 。tụng viết 。 　非得淨無記　　去來世各三 　phi đắc tịnh vô kí 　　khứ lai thế các tam 　三界不繫三　　許聖道非得 　tam giới bất hệ tam 　　hứa Thánh đạo phi đắc 　說名異生性　　得法易地捨 　thuyết danh dị sanh tánh 　　đắc pháp dịch địa xả 論曰。性差別者。 luận viết 。tánh sái biệt giả 。 一切非得皆唯無覆無記性攝。世差別者。過去未來各有三種。 nhất thiết phi đắc giai duy vô phước vô kí tánh nhiếp 。thế sái biệt giả 。quá khứ vị lai các hữu tam chủng 。 謂現在法決定無有現在非得。唯有過去未來非得。 vị hiện tại Pháp quyết định vô hữu hiện tại phi đắc 。duy hữu quá khứ vị lai phi đắc 。 過去未來一一各有三世非得。界差別者。 quá khứ vị lai nhất nhất các hữu tam thế phi đắc 。giới sái biệt giả 。 三界繫法及不繫法各三非得。 tam giới hệ Pháp cập bất hệ Pháp các tam phi đắc 。 謂欲界繫法有三界非得。色無色界繫及不繫亦爾。 vị dục giới hệ pháp hữu tam giới phi đắc 。sắc vô sắc giới hệ cập bất hệ diệc nhĩ 。 定無非得是無漏者。所以者何。 định vô phi đắc thị vô lậu giả 。sở dĩ giả hà 。 由許聖道非得說名異生性故。如本論言。云何異生性。 do hứa Thánh đạo phi đắc thuyết danh dị sanh tánh cố 。như bổn luận ngôn 。vân hà dị sanh tánh 。 謂不獲聖法。不獲即是非得異名。 vị bất hoạch thánh pháp 。bất hoạch tức thị phi đắc dị danh 。 非說異生性是無漏應理。不獲何聖法名異生性。 phi thuyết dị sanh tánh thị vô lậu ưng lý 。bất hoạch hà thánh pháp danh dị sanh tánh 。 謂不獲一切。不別說故。此不獲言表離於獲。 vị bất hoạch nhất thiết 。bất biệt thuyết cố 。thử bất hoạch ngôn biểu ly ư hoạch 。 若異此者。 nhược/nhã dị thử giả 。 諸佛世尊亦不成就聲聞獨覺種性聖法。應名異生。若爾彼論應說純言。 chư Phật Thế tôn diệc bất thành tựu thanh văn độc giác chủng tánh thánh pháp 。ưng danh dị sanh 。nhược nhĩ bỉ luận ưng thuyết thuần ngôn 。 不要須說。此一句中含純義故。 bất yếu tu thuyết 。thử nhất cú trung hàm thuần nghĩa cố 。 如說此類食水食風。有說。 như thuyết thử loại thực/tự thủy thực/tự phong 。hữu thuyết 。 不獲苦法智忍及俱生法名異生性。 bất hoạch khổ pháp trí nhẫn cập câu sanh pháp danh dị sanh tánh 。 不可難言道類智時捨此法故應成非聖。前已永害彼非得故。 bất khả nạn/nan ngôn đạo loại trí thời xả thử pháp cố ưng thành phi Thánh 。tiền dĩ vĩnh hại bỉ phi đắc cố 。 若爾此性既通三乘。不獲何等名異生性。 nhược nhĩ thử tánh ký thông tam thừa 。bất hoạch hà đẳng danh dị sanh tánh 。 此亦應言不獲一切。若爾此應同前有難。 thử diệc ưng ngôn bất hoạch nhất thiết 。nhược nhĩ thử ưng đồng tiền hữu nạn/nan 。 此難復應如前通釋。若爾重說唐捐其功。 thử nạn/nan phục ưng như tiền thông thích 。nhược nhĩ trọng thuyết đường quyên kỳ công 。 如經部師所說為善。經部所說其義云何。 như Kinh bộ sư sở thuyết vi/vì/vị thiện 。Kinh bộ sở thuyết kỳ nghĩa vân hà 。 謂曾未生聖法相續分位差別名異生性。 vị tằng vị sanh thánh pháp tướng tục phần vị sái biệt danh dị sanh tánh 。 如是非得何時當捨。 như thị phi đắc hà thời đương xả 。 此法非得得此法時或轉易地捨此非得。如聖道非得說名異生性。 thử pháp phi đắc đắc thử pháp thời hoặc chuyển dịch địa xả thử phi đắc 。như Thánh đạo phi đắc thuyết danh dị sanh tánh 。 得此聖道時或易地便捨。餘法非得。類此應思。 đắc thử Thánh đạo thời hoặc dịch địa tiện xả 。dư Pháp phi đắc 。loại thử ưng tư 。 若非得得斷。非得非得生。 nhược/nhã phi đắc đắc đoạn 。phi đắc phi đắc sanh 。 如是名為捨於非得。得與非得。豈復有餘得與非得。 như thị danh vi/vì/vị xả ư phi đắc 。đắc dữ phi đắc 。khởi phục hưũ dư đắc dữ phi đắc 。 應言此二各復有餘得及非得。 ưng ngôn thử nhị các phục hưũ dư đắc cập phi đắc 。 若爾豈不有無窮過。無無窮過。許得展轉更相成故。 nhược nhĩ khởi bất hữu vô cùng quá/qua 。vô vô cùng quá/qua 。hứa đắc triển chuyển cánh tướng thành cố 。 以法生時并其自體三法俱起。第一本法。 dĩ pháp sanh thời tinh kỳ tự thể tam Pháp câu khởi 。đệ nhất bổn Pháp 。 第二法得。第三得得。 đệ nhị Pháp đắc 。đệ tam đắc đắc 。 謂相續中法得起故成就本法及與得得。得得起故。成就法得。 vị tướng tục trung Pháp đắc khởi cố thành tựu bổn Pháp cập dữ đắc đắc 。đắc đắc khởi cố 。thành tựu pháp đắc 。 是故此中無無窮過。如是若善若染污法。 thị cố thử trung vô vô cùng quá/qua 。như thị nhược/nhã thiện nhược/nhã nhiễm ô pháp 。 一一自體初生起時并其自體三法俱起。 nhất nhất tự thể sơ sanh khởi thời tinh kỳ tự thể tam Pháp câu khởi 。 第二剎那六法俱起。謂三法得及三得得。 đệ nhị sát-na lục pháp câu khởi 。vị tam Pháp đắc cập tam đắc đắc 。 第三剎那十八俱起。 đệ tam sát-na thập bát câu khởi 。 謂於第一第二剎那所生諸法有九法得及九得得。如是諸得後後轉增。 vị ư đệ nhất đệ nhị sát-na sở sanh chư pháp hữu cửu Pháp đắc cập cửu đắc đắc 。như thị chư đắc hậu hậu chuyển tăng 。 一切過去未來煩惱及隨煩惱并生得善剎那剎那相應 nhất thiết quá khứ vị lai phiền não cập tùy phiền não tinh sanh đắc thiện sát-na sát-na tướng ứng 俱有無始無終生死輪轉有無邊得。 câu hữu vô thủy vô chung sanh tử luân chuyển hữu vô biên đắc 。 且一有情生死相續剎那剎那起無邊得。 thả nhất hữu tình sanh tử tướng tục sát-na sát-na khởi vô biên đắc 。 如是一切有情相續一一各別。 như thị nhất thiết hữu tình tướng tục nhất nhất các biệt 。 剎那剎那無量無邊諸得俱起。如是諸得極多集會。 sát-na sát-na vô lượng vô biên chư đắc câu khởi 。như thị chư đắc cực đa tập hội 。 無對礙故互相容受。若不爾者。一有情得虛空不容。 vô đối ngại cố hỗ tương dung thọ 。nhược/nhã bất nhĩ giả 。nhất hữu tình đắc hư không bất dung 。 況第二等。 huống đệ nhị đẳng 。 說一切有部俱舍論卷第四 thuyết nhất thiết hữu bộ câu xá luận quyển đệ tứ ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 01:39:47 2008 ============================================================